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到目前為止，至少在克隆人合法化和普及之前，性行為仍然是維持人類延續(xù)和存在的一個基本方面。性越軌是越軌社會學(xué)的一個重要領(lǐng)域。那么到底什么是性越軌，或者說性越軌的邊界是如何確定的呢？

“軌道”是維持社會運行的一種潛在的或現(xiàn)實的規(guī)則和規(guī)范，是不是可以被社會群體默許、接受或認(rèn)可。性是個體生理和心理在一開始生長發(fā)育的結(jié)果。因此，性行為不僅是保持種族連續(xù)性的一種方式，也是保持自身生理和心理健康發(fā)展的一種方式。

無論是日常生活還是科學(xué)研究，很難劃清哪些性行為是越軌的，哪些屬于一般性行為的界限。這個世界不是明顯的黑白兩分法。中間有一個灰色區(qū)域，有些性行為的屬性比較模糊，介于越軌和一般性行為之間。比如兩個未婚男女不以戀愛為名發(fā)生性行為，不以結(jié)婚為目的，沒有金錢利益，是自愿的，互不傷害，私下進行個人性行為空。很難將其定義為離經(jīng)叛道，而是他們隨意的性別、與社會群體共享的標(biāo)準(zhǔn)、思想、感情或行為的價值觀。

越軌行為是相對的、互動的，取決于不同的文化環(huán)境。也就是說，對越軌行為的判斷是不確定的、動態(tài)的。在不同的社會、文化和時代，某種性行為的屬性是不同的。在人類進化和人類文明進化的過程中，由于自然環(huán)境和生活條件的差異，生活和行為模式也存在各種差異，導(dǎo)致在軌形成和演化的相同差異，進而帶來判斷標(biāo)準(zhǔn)的差異，使得判斷標(biāo)準(zhǔn)具有高度不確定性。比如云南摩梭人的“走婚”在當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境中是正常的還是不越軌的；然而，在定居和農(nóng)耕基礎(chǔ)上形成的中國文化似乎是不正常的或越軌的?；橐鲂问缴鐣J(rèn)同的差異表明，即使在橫向空角度，判斷婚姻是否越軌的標(biāo)準(zhǔn)也是可變的或不確定的。同時，這種區(qū)別之所以能夠被區(qū)分開來，本身也說明，對于處于特定的、具體的歷史社會環(huán)境中的居民來說，判斷對錯、優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)(準(zhǔn)則)是確定的。例如，即使到了20世紀(jì)末，在漢文化占主導(dǎo)地位的中國農(nóng)村，男女同池游泳仍然被視為一種放蕩的行為。雖然在中國城市被認(rèn)為是可以接受的。在更強的法律意義上，一些國家將法定結(jié)婚年齡定在13歲或15歲，這在以18歲為法定結(jié)婚年齡底線的國家顯然是不合法的。

因此，越軌不是行為本身的屬性，而是在交往過程中產(chǎn)生的結(jié)果，是一種社會規(guī)范。行動所處的文化環(huán)境對其屬性的定義有直接影響。在不同的社會、文化和時代，由于不同的性規(guī)范，對其行為屬性的定義是不同的。此外，越軌行為的程度與行為人的身份密切相關(guān)。比如賣淫，不管是不是結(jié)婚，都會帶來不同的危害。

倫理標(biāo)準(zhǔn)是看性行為是否道德。

我們應(yīng)該如何決定一個特定的性行為是否符合倫理？判斷道德的原則是什么？根據(jù)最極端的傳統(tǒng)觀點，只有旨在拖累家庭的性行為在道德上是可以接受的。按照標(biāo)準(zhǔn)的觀點，只有婚姻內(nèi)的性行為是道德的，所有婚姻外的性行為都是道德錯誤的。溫和的傳統(tǒng)觀點接受承諾結(jié)婚的婚前性行為，有人稱之為“婚禮前的性行為”。自由主義對性道德有兩種看法。一是性行為只要不涉及欺騙、剝削、脅迫等違反一般道德要求的行為都是可以接受的，遵循自愿原則的性行為是道德的。另一種觀點認(rèn)為，愛高于一切，基于愛的性行為在道德上是可以接受的。事實上，即使從道德的角度來看，道德標(biāo)準(zhǔn)也很可能導(dǎo)致它的反面。比如否認(rèn)性、愛、幸福的目的，顯然是不合理的。標(biāo)準(zhǔn)而溫和的傳統(tǒng)觀點否認(rèn)婚前同居時性行為的道德性，即不承諾結(jié)婚。遵循自愿原則的自由性道德也將沒有欺騙、使用和脅迫的亂倫歸入道德范疇，這是有偏見的。自由戀愛是至高無上的性道德，它認(rèn)為婚外性戀也是道德的。這種觀點忽視了性倫理的根本原則——傷害原則?；橥庑孕袨榈陌l(fā)生，不管有沒有愛，對婚姻中的另一方都是有害的，雖然這種危害表面上不存在，不發(fā)生時是潛在的。但是，隨著婚外情的暴露，潛在的危害隨時會轉(zhuǎn)化為真實而明顯的危害?？梢姡瑦矍橹辽系男缘赖乱彩怯星啡钡?。

法律主要看性是否合法。法律是性行為的底線，無疑在保護未成年人方面發(fā)揮著重要作用。雖然不是所有的違法行為在整體社會行動中都是越軌的，比如賭博就是犯罪，但并不是明顯越軌。但是在性行為上，只要是違法的，就一定是越軌的。比如受害者有違法的性行為:強奸、強奸幼女、侮辱婦女；無受害人的非法性行為:制造、銷售、傳播淫穢物品罪、強迫、引誘、容留婦女賣淫罪、聚眾淫亂罪等。然而，僅適用法律標(biāo)準(zhǔn)也存在很大問題。一個明顯的社會事實是，法律只對婚姻提供法律保護，這可能會導(dǎo)致性行為的嚴(yán)重后果。比如，它沒有注意到婚姻中的性生活不和諧導(dǎo)致的婚姻中的非自愿性行為(或婚內(nèi)強奸)。如果法律過于狹隘，這種婚內(nèi)強奸很可能導(dǎo)致家庭暴力；太寬，保護不當(dāng)。此外，按照傳統(tǒng)和日常思維，愛情、婚姻和性是三位一體的，但在現(xiàn)實生活中，我們很難判斷激情過后平淡婚姻生活中的“愛”是愛還是情。我們也可以肯定，在個體婚姻中，夫妻之間的性不再是基于愛情，而是基于生理需求，也就是彼此的義務(wù)。雖然這種觀點不那么樂觀，但這樣的婚姻，這樣的“性”確實存在。另外，“性”的本質(zhì)是什么，“性”的意義是什么，不僅僅是表達(dá)愛，還包括繁衍后代、身體快樂、延年益壽、維持生計、建立或維持一定的人際關(guān)系、表達(dá)權(quán)力關(guān)系。如果以“愛的原則”作為判斷性行為是否越軌的標(biāo)準(zhǔn)，婚姻中的一些性行為就會被擴大到“性越軌”的范疇，從而性越軌的外延也會大大擴大。

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