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隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和時(shí)代的變遷，人們對(duì)信息的需求越來越大，客觀上帶動(dòng)了以編輯和收發(fā)信息為主要任務(wù)的新聞行業(yè)的不斷壯大?，F(xiàn)代社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)越來越離不開新聞機(jī)構(gòu)的健康發(fā)展，這使得記者成為社會(huì)中一個(gè)不可忽視的特殊職業(yè)群體。目前我國職業(yè)群體多為文化程度較高的中青年知識(shí)分子，但社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入普遍較低，從事繁重的工作，承受著來自社會(huì)、家庭、經(jīng)濟(jì)多方面的壓力。重要的是他們服務(wù)于整個(gè)社會(huì)人群，每個(gè)人都與新聞?dòng)兄Ыz萬縷的聯(lián)系，有可能成為媒體人員的服務(wù)對(duì)象。因此，這一群體的心理健康狀況不僅影響自身的工作效率和生活質(zhì)量，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)新聞行業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

世界的發(fā)展趨勢證明，人類最大的敵人不是地震、饑荒、病菌或癌癥，而是人類自己。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，快節(jié)奏、高風(fēng)險(xiǎn)、高競爭、高壓力帶給人們的不僅僅是成功的機(jī)會(huì)和成名的可能，還有更多無法回避的心理負(fù)擔(dān)和挑戰(zhàn)。后工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代性越來越突出。近年來，媒體從業(yè)人員抑郁甚至自殺的新聞?lì)l頻見諸報(bào)端，這讓人們不得不更加關(guān)注媒體從業(yè)人員的心理健康。有鑒于此，本文試圖從文化哲學(xué)的角度來探討媒體從業(yè)者心理健康問題的發(fā)生機(jī)制，希望能找到其根源，為解決問題、促進(jìn)媒體自身健康發(fā)展提供科學(xué)參考和有益借鑒。

1.文化哲學(xué):“人”生命價(jià)值的回歸與提升。

目前，文化哲學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)越來越受關(guān)注的顯學(xué)。遺憾的是，由于其理論邊界的模糊性和復(fù)雜性，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界并沒有具體明確的結(jié)論，文化哲學(xué)研究領(lǐng)域的合法性受到了挑戰(zhàn)?？偟膩碚f，從學(xué)科分類來看，文化哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，是從哲學(xué)的角度探索文化的本質(zhì)、特征和規(guī)律，構(gòu)建對(duì)人類文化活動(dòng)的一般反思的哲學(xué)理論。因此，研究文化哲學(xué)，或者從文化哲學(xué)的角度分析其他社會(huì)問題，首先要從分析文化和人類文化實(shí)踐入手。

1.文化及其本質(zhì)。

一般來說，文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化結(jié)果，可分為狹義和廣義。狹義的文化是一種精神存在，它相對(duì)于有形的物質(zhì)而言，排斥人類的物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其在社會(huì)歷史生活中的結(jié)果。廣義的文化，又稱大文化，關(guān)注的是人類卓立和動(dòng)物的獨(dú)特生存方式，是人類社會(huì)與自然關(guān)系的象征性存在，即人類實(shí)踐烙下的客觀存在。

人類生活方式和地理環(huán)境的差異產(chǎn)生了不同的文化形態(tài)，包括兩大體系:東方文化和西方文化。前者以中國傳統(tǒng)文化為代表，強(qiáng)調(diào)“有文化”，認(rèn)為文化是國家統(tǒng)治和影響臣民的手段或正確方式。無論是普通社會(huì)，還是人本身，都融入了“有文化”的痕跡。相反，西方文化更傾向于自然的人性化，強(qiáng)調(diào)“文化客體”，改造自然，以發(fā)展和提高人自身的需求。也許正是因?yàn)橛^念的不同，因?yàn)樗南蛲馔渡?，西方文化在與自然的長期斗爭中發(fā)展出了璀璨先進(jìn)的自然科學(xué)文化，而東方文明則因?yàn)樗南騼?nèi)投射，注重人的修養(yǎng)，產(chǎn)生了非常完整的倫理文化。但是，無論是注重“文化育人”的中國傳統(tǒng)文化，還是強(qiáng)調(diào)“人化自然”的西方文明，文化的根本精神都是共通的，即“人化”，是“為人性而活的獨(dú)特方式”。①這種“人化”根植于自發(fā)的文化模式或自覺的文化精神，在于人們的各種實(shí)踐、主體意識(shí)活動(dòng)和各個(gè)層次的整體文明，而不僅僅是制約。

2.文化哲學(xué)的產(chǎn)生及其內(nèi)涵。

文化哲學(xué)是無限的，很難解決關(guān)鍵問題，所以今天還沒有定論。但筆者認(rèn)為，如果換個(gè)角度思考問題，厘清文化哲學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)、時(shí)代背景和衍生過程，或許能夠?yàn)楦逦匮芯窟@一學(xué)科及其具體規(guī)定提供建設(shè)性的啟示和思考。

在現(xiàn)代話語體系中，“哲學(xué)的終結(jié)”是一個(gè)頗具爭議的熱點(diǎn)話題?！霸诤蟋F(xiàn)代主義一系列對(duì)立中心的沖擊下，否定本質(zhì)、消解結(jié)構(gòu)，‘哲學(xué)消亡’的理論似乎讓人束手無策。事實(shí)上，現(xiàn)代黑格爾哲學(xué)之后的哲學(xué)正面臨著另一場巨大的哲學(xué)危機(jī)。在這場危機(jī)中，哲學(xué)面臨著失去傳統(tǒng)哲學(xué)的三大研究對(duì)象:上帝(第一存在)、物質(zhì)(自然)和靈魂(精神世界)?！雹?7-18世紀(jì)，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)通過理性主義和主體性的洗禮，徹底將人從上帝和神性的束縛中解救出來，繼承了宗教改革和文藝復(fù)興的衣缽，充分肯定和贊揚(yáng)了人的精神自由和價(jià)值追求，升起了理性之光，驅(qū)散了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中專制主義的流毒影響。理性主義戰(zhàn)勝了上帝的巨大力量，讓上帝在哲學(xué)世界的領(lǐng)地越來越小。19世紀(jì)，物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的飛速發(fā)展，三大發(fā)現(xiàn)的問世和工藝流程對(duì)人類社會(huì)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使人類在認(rèn)識(shí)和改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐中展現(xiàn)出前所未有的力量。越來越多的食物被直接從自然物中取出或加工轉(zhuǎn)化為人們的物質(zhì)生活，宣告了自然科學(xué)中哲學(xué)神秘研究的破產(chǎn)，傳統(tǒng)哲學(xué)的生存路徑再次被擠壓。19世紀(jì)末，德國哲學(xué)家馮特倡導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和心理實(shí)驗(yàn)室的建立，使心理學(xué)開始脫離哲學(xué)的統(tǒng)治，成為一門獨(dú)立的新學(xué)科。人們開始用實(shí)驗(yàn)的方法代替哲學(xué)思辨的方法來解釋人類的精神現(xiàn)象，逐漸將靈魂從哲學(xué)研究對(duì)象中分離出來。這導(dǎo)致哲學(xué)空的存在越來越狹隘，傳統(tǒng)的形而上學(xué)哲學(xué)面臨著巨大的危機(jī)。但它與現(xiàn)代自然科學(xué)理論范式的結(jié)合，使這種危機(jī)及其自身的局限性——追求嚴(yán)格的理性邏輯、絕對(duì)真理和普遍規(guī)律，脫離人的社會(huì)生活實(shí)踐，忽視人的存在價(jià)值，剝奪人的特殊性和差異性，用自然科學(xué)的普遍方法建構(gòu)自己的哲學(xué)機(jī)制——成為可能。