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隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和時代的變遷，人們對信息的需求越來越大，客觀上帶動了以編輯和收發(fā)信息為主要任務的新聞行業(yè)的不斷壯大?，F(xiàn)代社會的正常運轉(zhuǎn)越來越離不開新聞機構(gòu)的健康發(fā)展，這使得記者成為社會中一個不可忽視的特殊職業(yè)群體。目前我國職業(yè)群體多為文化程度較高的中青年知識分子，但社會地位和經(jīng)濟收入普遍較低，從事繁重的工作，承受著來自社會、家庭、經(jīng)濟多方面的壓力。重要的是他們服務于整個社會人群，每個人都與新聞有著千絲萬縷的聯(lián)系，有可能成為媒體人員的服務對象。因此，這一群體的心理健康狀況不僅影響自身的工作效率和生活質(zhì)量，也關(guān)系到整個社會新聞行業(yè)的長遠發(fā)展。

世界的發(fā)展趨勢證明，人類最大的敵人不是地震、饑荒、病菌或癌癥，而是人類自己。在知識經(jīng)濟時代，快節(jié)奏、高風險、高競爭、高壓力帶給人們的不僅僅是成功的機會和成名的可能，還有更多無法回避的心理負擔和挑戰(zhàn)。后工業(yè)社會的現(xiàn)代性越來越突出。近年來，媒體從業(yè)人員抑郁甚至自殺的新聞頻頻見諸報端，這讓人們不得不更加關(guān)注媒體從業(yè)人員的心理健康。有鑒于此，本文試圖從文化哲學的角度來探討媒體從業(yè)者心理健康問題的發(fā)生機制，希望能找到其根源，為解決問題、促進媒體自身健康發(fā)展提供科學參考和有益借鑒。

1.文化哲學:“人”生命價值的回歸與提升。

目前，文化哲學已經(jīng)成為一個越來越受關(guān)注的顯學。遺憾的是，由于其理論邊界的模糊性和復雜性，國內(nèi)外學術(shù)界并沒有具體明確的結(jié)論，文化哲學研究領域的合法性受到了挑戰(zhàn)?？偟膩碚f，從學科分類來看，文化哲學是哲學的一個分支，是從哲學的角度探索文化的本質(zhì)、特征和規(guī)律，構(gòu)建對人類文化活動的一般反思的哲學理論。因此，研究文化哲學，或者從文化哲學的角度分析其他社會問題，首先要從分析文化和人類文化實踐入手。

1.文化及其本質(zhì)。

一般來說，文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類實踐活動的對象化結(jié)果，可分為狹義和廣義。狹義的文化是一種精神存在，它相對于有形的物質(zhì)而言，排斥人類的物質(zhì)創(chuàng)造活動及其在社會歷史生活中的結(jié)果。廣義的文化，又稱大文化，關(guān)注的是人類卓立和動物的獨特生存方式，是人類社會與自然關(guān)系的象征性存在，即人類實踐烙下的客觀存在。

人類生活方式和地理環(huán)境的差異產(chǎn)生了不同的文化形態(tài)，包括兩大體系:東方文化和西方文化。前者以中國傳統(tǒng)文化為代表，強調(diào)“有文化”，認為文化是國家統(tǒng)治和影響臣民的手段或正確方式。無論是普通社會，還是人本身，都融入了“有文化”的痕跡。相反，西方文化更傾向于自然的人性化，強調(diào)“文化客體”，改造自然，以發(fā)展和提高人自身的需求。也許正是因為觀念的不同，因為它的向外投射，西方文化在與自然的長期斗爭中發(fā)展出了璀璨先進的自然科學文化，而東方文明則因為它的向內(nèi)投射，注重人的修養(yǎng)，產(chǎn)生了非常完整的倫理文化。但是，無論是注重“文化育人”的中國傳統(tǒng)文化，還是強調(diào)“人化自然”的西方文明，文化的根本精神都是共通的，即“人化”，是“為人性而活的獨特方式”。①這種“人化”根植于自發(fā)的文化模式或自覺的文化精神，在于人們的各種實踐、主體意識活動和各個層次的整體文明，而不僅僅是制約。

2.文化哲學的產(chǎn)生及其內(nèi)涵。

文化哲學是無限的，很難解決關(guān)鍵問題，所以今天還沒有定論。但筆者認為，如果換個角度思考問題，厘清文化哲學的社會基礎、時代背景和衍生過程，或許能夠為更清晰地研究這一學科及其具體規(guī)定提供建設性的啟示和思考。

在現(xiàn)代話語體系中，“哲學的終結(jié)”是一個頗具爭議的熱點話題。“在后現(xiàn)代主義一系列對立中心的沖擊下，否定本質(zhì)、消解結(jié)構(gòu)，‘哲學消亡’的理論似乎讓人束手無策。事實上，現(xiàn)代黑格爾哲學之后的哲學正面臨著另一場巨大的哲學危機。在這場危機中，哲學面臨著失去傳統(tǒng)哲學的三大研究對象:上帝(第一存在)、物質(zhì)(自然)和靈魂(精神世界)。”②17-18世紀，歐洲啟蒙運動通過理性主義和主體性的洗禮，徹底將人從上帝和神性的束縛中解救出來，繼承了宗教改革和文藝復興的衣缽，充分肯定和贊揚了人的精神自由和價值追求，升起了理性之光，驅(qū)散了現(xiàn)實社會中專制主義的流毒影響。理性主義戰(zhàn)勝了上帝的巨大力量，讓上帝在哲學世界的領地越來越小。19世紀，物理學、生物學等自然科學的飛速發(fā)展，三大發(fā)現(xiàn)的問世和工藝流程對人類社會歷史產(chǎn)生了深遠的影響，使人類在認識和改造自然的生產(chǎn)實踐中展現(xiàn)出前所未有的力量。越來越多的食物被直接從自然物中取出或加工轉(zhuǎn)化為人們的物質(zhì)生活，宣告了自然科學中哲學神秘研究的破產(chǎn)，傳統(tǒng)哲學的生存路徑再次被擠壓。19世紀末，德國哲學家馮特倡導的實驗心理學和心理實驗室的建立，使心理學開始脫離哲學的統(tǒng)治，成為一門獨立的新學科。人們開始用實驗的方法代替哲學思辨的方法來解釋人類的精神現(xiàn)象，逐漸將靈魂從哲學研究對象中分離出來。這導致哲學空的存在越來越狹隘，傳統(tǒng)的形而上學哲學面臨著巨大的危機。但它與現(xiàn)代自然科學理論范式的結(jié)合，使這種危機及其自身的局限性——追求嚴格的理性邏輯、絕對真理和普遍規(guī)律，脫離人的社會生活實踐，忽視人的存在價值，剝奪人的特殊性和差異性，用自然科學的普遍方法建構(gòu)自己的哲學機制——成為可能。